菜单

中国仟年书法即兴实稀髓

2019年9月15日 - 188bet备用网址

  中国仟年书法即兴实稀髓 全在此雕刻了!

  

  壹、字如其人/立品为先

  ●书画孤高,首重人品,品节即优,不单人人重其笔墨,更景仰其人。清.松年《颐园画论》

  ●立品之人,笔墨外面己拥有壹种正父亲阴暗中之概。清.王妤

  ●且其泱泱落落之怀,壹皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵己胜于焉。 张沅《石涛画语录》

  ●古人论书云:壹须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其顺手,必先修诸道德以熟之以身,道德而熟之以身, 书之于顺手,如是而为书焉。《书法叁味》

  ●学书者拥有两不清雅:曰不清雅物,曰不清雅我。不清雅物以类情,不清雅我以畅通道德。清.刘熙载《艺概》

  ●伟人各殊气血,异筋骨。心拥有疏稠密,顺手拥有巧拙,书之好丑,在于心顺手。唐.张彦远《法书要录》

  ●丈夫书禀乎凶兽性,疾者不成使之令徐:徐者不成使之令疾。东方汉.蔡邕《石室神物任命笔势》

  ●真书法,因此正人心也,因此闲圣道也。皓.项穆《书法雅言》

  ●故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载《艺概〉

  ●学术经论,皆由心宗,其心不正,所触动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。皓.项穆《书法雅言》

  ●书,如也,如其学,如其才,如其志,尽之曰如其人罢了。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸避免薄浊, 亦但为人家写照罢了。清.刘熙载《艺概》

  ●得时不如得器,得器不如违反意。唐.孙儿子度过庭《书谱》

  ●品高者,壹点壹画,己拥有清方就正之气;品下者虽激扬顿挫,俨然却不清雅,而揪左右方急,不避免流动露楮外面。清.丹和羹《临池心松》

  ● 凡善书画者,不拥有不品学兼长,居官更讲政绩名誉,因此后世宝贵。清.松年《颐园论画》

  ● 笔性墨情,皆以其人之性儿子为本。是则理性儿子者,书之首政也。清.刘熙载《艺概》

  ● 顺手与神物运,艺从心得。其志壹于书,轩冕不能移,贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.白文长《续书断》

  ● 欲书之时,当收视反收听,绝虑用心仙,心邪气和,则契于妙,心神物不正,书则欹歪;意气融洽,字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》

  ● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载《艺概》

  ● 学术经论,皆由心宗,其心不正,所触动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。皓.项穆《书法雅言》;

  ● 书,如也,如其学,如其才,如其志,尽之曰如其人罢了。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸避免薄浊,亦但为人家写照罢了。清.刘熙载《艺概》

  ● 得时不如得器,得器不如违反意。唐.孙儿子度过庭《书谱》

  ● 品高者,壹点壹画,己拥有清方就正之气;品下者虽激扬顿挫,俨然却不清雅,而揪左右方急,不避免流动露楮外面。清.丹和羹《临池心松》

  ● 凡善书画者,不拥有不品学兼长,居官更讲政绩名誉,因此后世宝贵。清.松年《颐园论画》

  ● 笔性墨情,皆以其人之性儿子为本。是则理性儿子者,书之首政也。清.刘熙载《艺概》

  ● 顺手与神物运,艺从心得。其志壹于书,轩冕不能移,贱不能屈,浩然心得,以终其身。宋.白文长《续书断》

  ● 欲书之时,当收视反收听,绝虑用心仙,心邪气和,则契于妙,心神物不正,书则欹歪;意气融洽,字则颠仆。唐.虞世南《笔髓论》

  ● 览田大天然之心,铰哲人之情,则疑论之中,理俗儒之诤东方汉.赵壹《匪草体》

  ● 喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情拥有重轻,则字之敛舒险丽亦拥有深浅,变募化无量。元.老绎曾《翰林要诀》

  ● 人貌拥有好丑,而小丑小丑之态,不成掩也,言拥有辩讷,而小丑小丑之气,不成欺负也。书拥有工拙,而军小丑小丑之心,不成骚触动也。苏轼《书论》

  ● 高韵深情,坚硬质浩气,缺不成认为书。 清.刘熙载《艺概》;

  ● 丈夫书者,英杰之馀事,文字之急政也。虽其为道,贤不肖皆却学,然贤能之日多,不肖者能之日微少也,岂以不肖者能之而贤者遽丢之不事哉!宋.白文长《续书断》

  ● 丈妻儿子灵于万物,心主于佰骸。故心之所发,蕴之为操守露之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文字,运之为笔迹。皓.项穆《书法雅言》

  ● 人品既然殊,性儿子各异,笔势所运,邪正己形。皓.项穆《书法雅言》

  ● 故以操守,事功,文字,风节著者,代不资人,论世者,慕其人,更加重其书,书人遂并不朽于仟古。清.丹和羹《临池心松》

  

  二、描摹入门/因袭封建

  ● 初学不外面描摹。临书得其笔意,摹书得其间架。描摹既然久,则莫如多看,多悟,多商量,多回旋。清.周星莲《临池拙贱见》

  ● 唯初学者不得不摹,亦以节度其顺手,善于效实,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,早深谛不清雅,思其用笔之理,然后却以摹临。南宋.姜夔《续书谱》

  ● 麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦先君儿子永《绘事津梁》

  ● 学书之法,匪口传心任命,不得其稀。父亲要临古人墨迹,装置扦间架,担破开管,书破开纸,方拥有功力。皓.松缙《学书法》

  ●先学间架,古人所谓结字也;肩间架即皓,则学用笔。间架却看石碑,用笔匪墨不成。清.冯班《钝吟书要》

  ● 临池之法:不外面结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟匪多阅古书,多临古贴,融会于胸次,不善指带如意也。能如秋鹰落兔,碧落摩空,眼神物四射,用笔之法得之矣!清.丹和羹《临池心松》

  ● 故学书全无贴意,如陈旧家弟儿子,不外面装置分守纪,打饱嗝男暖一齐生罢了。清.钱泳《书学》

  ● 学书者,既然知用笔之诀,尤须落不清雅古贴,于构造装置扦,行间疏稠密,照顾坎坷,正变巧拙,无不默识于心,政使下笔之际,无壹点壹画,不己法贴中到来,然后能成家数。清.冯武《书法正转》

  ● 先资政公曰:凡书不成家者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆趾以范我笔力。清.梁章钜《学字》

  ● 学书须步趋古人,勿依傍时人。学古人须得其神物骨,勿徒其像。清.梁巘《平书贴》

  ● 凡临古人书,须平心耐性为之,长久己拥有成效,不成蜻蜓点水,见异既然迁移。清.梁章钜《学字》

  ● 取法乎上,但得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,却匪人人所能到。清.周星莲《临池拙贱见》

  ● 石湖云:学书须是收往昔人墨佳妙者,却以详视其先后笔势轻重往骈之法,若条看碑帖,则惟得墨宝,全不见其笔法神物情,终南稀进。南宋.老槱《负暄野录》

  ● 石雕刻不成学,但己书使人雕刻之,已匪己己书也,故必须墨不清雅之,乃得趣。北边宋.米芾《海岳名言》;

  ● 故凡得名迹,壹望而知为什么家者,而畅通篇意气归于亲丁者,墨也。壹望知为什么家之书,细寻求以亲丁所习先人法而不见者,仿书也。清.包世臣《装置吴论书》

  ● 学书时时描摹,却得像。父亲要多取古书审视,令入神物,乃到妙处。惟用心不杂,乃是入神物要冲。北边宋.黄庭坚硬《论书》

  ● 凡临古人始必寻求其似,长久剥换,遗貌取神物。清.王淑《论书滕语》

  ● 每习壹贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使心中如无前贴。积力即久,习度过诸家之行质,性儿子无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则己怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟副辑》

  ● 临书善违反古人位置,而多得古人笔意;摩书善得古人位置,而多违反古人笔意。 南宋.姜夔《续书谱》

  ● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则违反其规则。晋.王羲之《笔书论什二章》

  ● 又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,背靠,卧日谛玩,经目著心。久之,天然拥有悟入处。信意运笔,不觉得其稀微,斯为善学。南宋.老槱《负暄野录》

  ● 且壹食之美,惟打饱嗝男其日,倘壹不清雅而悟,则润于一齐生。唐.张怀灌《六体书论》

  ● 学古人书,须得其神物骨,气概气格,命脉,勿徒像而不深寻求也。清.梁巘《学书论》

  ● 描摹用工,是学书父亲要,然必先寻求古人意指,次究用笔,后像行体。清.丹履贞《学书捷要》

  ● 不泥古法,不执己己见,惟在活罢了矣。清.郑板桥

  ● 描摹古人不在对临,而在神物会,目意所结,壹尘不入,似而不似,回绝思议。皓.沈灏《画尘》

  ● 己运在服古,临古须拥有我。两者合之则副美,退之则伤神物。清.王淑《论书滕语》

  ● 吾书虽不甚佳,然己出产新意,不践古人,是壹快也。北边宋.苏轼《论书》

  ● 学书壹字壹笔须从古贴中到来,不然无本。早矜脱募化,必规则,初宗壹家,稀深拥有得。就采诸美,变募化弗拘。斯为不掩性儿子,己辟门经。清.梁巘《学书论》

  ● 凡描摹须专力壹家,然后以各家尽览琢磨,天然胸中鼓腔,腕下稀熟。久之眼神物广大为怀广,志趣万丈,集儿子群长认为己己拥有,方得出产帮境地。清.丹和羹〈临池心松〉

  ● 习古人书,必先专稀议壹家。到于信顺手触笔,无所不似,然后却兼收并蓄,淹贯群拥有,亦决不能己我归西,到得似到来,条为此家所盖,枉费一齐生劲头。清.王淑〈论书滕语〉

  ● 若但株守壹家而摹之,久之必生壹种习惯,甚或到于不成响远。苟能知其弊之不成长,于是己书稀意,己辟性灵,以古人之规则,开己己己之生面,不袭不蹈而天然入音,却以揆古人而同符,即却以传后世而无槐:然后成其为我而立出身矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

  ● 条学壹家,学成不外面为人干奴婢;集儿子群长归于我,斯为父亲成。《翰林粹言》

  ● 学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神物韵中己俱骨气,不然壹派圆绵软,便写成绵软绵软弱虚绵软弱字矣。清.梁巘《学书论》

  ● 今之学书者,己当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类微少,蔡,苏,黄,米,俱拥有毛疵。学者不成不知也。清.钱泳《履园丛话》

  ● 陈旧他拓本与拓顺手稀,则肥瘦不违反,肉体充分,而紧急在挥动笔得法,挥动笔不得法,揪令临古人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

  ● 古人学书不尽描摹,张古人书于壁间,不清雅之入神物,则下笔时遂人意。学书即成,且氧于心中无粗俗,然后却以干,示报还揩式。北边宋黄庭坚硬《论书》

  ● 故学必拥有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。拥有知其门不知其奥,不拥有不得其法而得其能者。唐.张怀瓘《六体书论》

  ● 近人不知其用力所己出产,专攻近体,却谓数典忘先君儿子矣,焉能卓然以独立己主哉!清.范公勉《书法述要》

  ● 近世以后到,殊不师古,而缘情丢道,才记姓名,或学不该赡,闻见又鲜,致使成不就,虚费肉体。己匪道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

  ●深近士人多学今书,不学古书,政取媚好,气格全绵软弱,条是以古并之,便觉不如;岂古人心法不传而规模像,缺乏以得其妙乎。宋.周行己己《浮止集儿子》

  ● 学壹半撒壹半,不尝全学;匪不欲全,实不能全,亦不用全也。清.郑板桥;

  ● 学者贵于慎取,不成遂为古人所欺负。清.吴道德旋《初月楼论书漫笔》

  ● 不善学者,即哲人之度过处而学之,故蔽于壹曲。今世学《兰亭》者,多此也。北边宋.黄庭坚硬《论书》

  ● 古人笔法深渊源,其最不一处,至多相合。李北边海云:似我者病。正以不一处寻求同,不似处寻求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

  ● 父亲致下笔之际,尽仿古人,则微少神物情;专勿遒劲,则俗病不摒除。所贵熟识知晓,得心应顺手,斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》

  ● 用力到沉着爽快处,方能取古人之神物,若壹味仿摹古法,又觉雕刻划太甚,必须脱去摹似蹊径,己出产机轴,浸老浸熟,乃造平淡,遂使古法优游笔端,然后逼真。清.宋曹《书法条约言》

  ● 描摹古人,须食古而募化,孤立成家。皓.李流动芳

  ● 若执着成见,呆滞于胸中,终不能参以活法运用,虽参活法,亦己拥有壹定不善之势。豪放驰骤,不越范畴,所谓师古而不泥于古,则得之。清.丹和羹《临池心松》

  ●干书须己个男主意,然不是不学古人;须看墨,然不是不学碑雕刻。清.冯班〈 钝吟书要〉

  ● 却与谈斯道矣!东方晋.卫铄《笔阵图》

  ● 古人拥有言;遂人学人成陈旧人,己我归西始逼真。北边宋.黄庭坚硬《论书》

  ● 学书六要;壹气质,二天资,叁得法,四描摹,五用心,六识鉴。六要俱备,方能成家。清.丹履贞《学书捷要》

  ● 干书要发挥动本凶兽性灵,初莫看人眉睫,凡描摹各家,不外面窃取其用笔,匪规则像也。深近每临壹家,止摹仿其笔画;到于企图入神物,全不体验。要知得像者拥有尽而领神物味者无量。清.丹和羹《临池心松》

  ● 故思翁拥有“谬种传臻,概行扫却”之说,最拥有功初学。若已入门庭,则当曰:与其度过而丢之,毋宁度过而存放之。清.丹和羹《临池心松》

  ● 书法无他秘,条要用笔与结字耳。用笔迩到来尚拥有传,结字古法尽矣。变古法须拥有胜于古人处,邑不知古人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

  ● 若散布匹微少皓,即思揪巧,运用不熟,便欲标注零数,是不学走而先学趋也。皓.项穆《书法雅言》

  ● 不清雅能书者,但得数字琢磨,便己成体。无他,用心既然久,悟其用笔,用墨及结体之法,供我鼎祚用耳。清.丹和羹《临池心松》

  ● 凡学书者得其壹,却以畅通其馀……北边宋.欧阳修《试笔》

  ● 学书善微少年时将真书写定,始是第壹层顺手。清.梁巘《学书论》

  ● 凡干字须熟不清雅魏,晋人书,会之于心,己得古人笔法也。欲学草体,须稀楷体,知下笔向背,则识草体法,草体不难工矣。北边宋.黄庭坚硬《论书》

  ● 古之善书者,必先楷法,浸而到于行草,亦不退乎楷正。宋.欧阳修《欧白文忠公牍集儿子》

  ● 学书须先楷法,干字必先人字,真书既然成,乃揪为行书;行书既然成,乃揪为草体。学草体者,先习章草,知偏偏旁到来历,然后变募化为草圣。学篆者亦必由真书,正锋既然熟,则善为力。学八分者,先学篆,篆既然熟,方学八分,乃拥有古意。皓.丰坊《学书法》

  ● 凡学书字,先学挥动笔……若初学,先人书,不得己幼。晋.卫铄《笔阵图》

  ● 古贴字体父亲小,颇拥有相径庭者。如老人携幼小孙儿子行,长短整顿齐全,而心意真执,疼痒相干。清包世臣《装置吴论书》

  ● 干书宗转收收缩,须竭力顿挫,笔法既然得,更多临唐贴以严其构造。清.梁巘《学书论》

  ● 若气质薄,则体魄不父亲,学力拥有限;天资劣,则为学限,而入门不善;法不得,则虚积岁月,用心徒然;时间浅,则笔画荒疏,终难效实;描摹微少,则字无师接,体势粗恶行;识鉴短,则盘桓今古,胸无成见。清.丹履贞《学书捷要》

  ● 初干字,不用多费诸墨。取古拓刻本细玩而熟视之,既然骈,背贴而索之。学而思,思而学,心中若拥有成局,然后举合而追之……清.宋曹《书法条约言》

  ● 书法备于真书,溢而为行草。不能真书,而能行草,犹不尝村儿子语,而辄放言,无是道也。北边宋.苏轼《论书》

  ● 旭日云:或讯问书法之妙,何得其古人?曰妙在挥动笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传顺手任命,勿使无度。所谓笔法也,其次在装置扦,不缓不越,巧使合宜;其次回旋识怀,揪合规则;其次纸笔稀佳。五者备矣,然后能齐全古人。唐.蔡希综《法书论》

  ● 初学字时,不成尽其情势,先想字成,意在笔前。壹遍正其动干丫儿子,二遍须学情势,叁遍须令似本,四遍加以其遒润,五遍每加以吧嗒拔,使不音涩。晋.王羲之《笔势论》

  ● 若泛学诸家,则字拥有工拙,笔多违反误,当包者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟替换,恣意用笔,任笔赋形,违反误颠错,反为佩致。南宋.姜夔《续书谱》

  ● 初学条理,必拥有所事,因象而寻求意。终及畅通会,行所无事,己得而忘象。故曰由象识心,象不成着,心不成退。皓.项穆《书法雅言》

  ● 丈妻儿子工书,须拜师任命。必先识试势,乃却加以功;守势既然皓,则政深涩;深涩分矣,无系拘踞;拘踞既然故,寻求诸拟态;拟态之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,政于神物采;神物采之到,几于清谈微,则宕逸拥有方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

  

  叁、形神物相依/意境为重

  ●形者,其形体也;神物者,其神物采也。宋.袁文

  ●形者,神物之身分;神物者,形之用也。是则形称其质,神物音其用;形之与神物,不得相异。南北边朝.范缜《神物灭论》

  ● 神物即形也,行即神物也。是以形存放则神物存放,形射则神物灭也。南北边朝.范缜《神物灭论》

  ● 丈夫神物在像之外面,而形在神物情之中。形不生触动,其违反则板;生外面表似,其违反则疏。故寻求神物似于型似之外面,取生意于像之中。皓.高廉

  ● 取意舍形,无所寻求意。故得其形,意溢于形;违反其形,意云何哉?皓.王履

  ● 学书之要,唯取神物,气为佳,若模象体势,虽像而无肉体,乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端皓殿学士蔡忠公牍集儿子》

  ● 书之心,主意布匹算,想像募化裁剪,意在笔端,不形之相也;书之相,旋折进退,威仪神物采,笔恣意发,既然形之心也。皓.项穆《书法雅言》

  ● 丈夫字以神物情为稀魄,神物若不如,则无姿势也;以心为筋骨,心若不坚硬,则字无劲健也;以副毛为皮层,副若不圆,则字无和气也。神物,心之用也。唐.李世民《指意》

  ● 书之妙道,神物采为上,形质次之,兼之者却绍于古人。南朝.王僧虔《笔意赞》

  ● 故之书道秘诀,必资于神物遇,不成以力图也;机巧必须于心悟,不成以目取也。清.冯武《笔髓》

  ● 其拥有壹点壹画,意态揪左右,偃亚中间男,绰拥有馀裕,结字峻秀,类于生触动,幽深若宏大,焕若神物皓,以不测为量者,书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》

  ● 为书之体,须入其形,若背靠若形,若飞若触动,若往若到来,若卧若宗,若愁若喜,若虫食木叶,若白长戈,若强大弓坚硬矢,若水火,若云雾,若日月,揪左右拥有却象者,方得谓之书矣。东方汉.蔡邕《九势》

  ● 书肇于天然,天然既然立,阴阳生焉。阴阳既然生,形气立矣。东方汉.蔡邕《石室神物任命笔势》

  ● 古人干书,于联绕处见章法;于洒落处见意境。清.周星莲《临池拙贱见》

  ● 到若磔髦竦骨,短截长,拥有似丈夫叛逆臣抗直补养度过匡主之节也;矩则轨转,却稠密就疏,拥有似丈夫到孝儿子接顺慎终思远之心也;耀质含章,或绵软或方,拥有似丈夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》

  ● 丈夫心合于气,气合于心;神物,心之用也,心必静罢了矣。唐.李世民《指意》

  ● 成形结字,得形体不如得笔法,得笔法不如得气候。《翰林粹语》

  ● 要使笔落纸上,肉体能冲就中,气韵目晕于外面。似生实熟,圆转流动利,则笔笔拥有笔,笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》

  ● 故拥有笔法而拥有生触动之情,拥有墨气而拥有生触动之致。清.丁皋《写真奥妙》

  ● 盖法高于意则用法,意高于法则企图,企图正其神物皓于法也。清.刘熙载《艺概》

  ● 风神物者,壹须人品高,二须师法古,叁须纸笔佳,四须险劲,五须拙劣,六须滋润,七须向背得宜,八须时出产新意。则天然长者如秀整顿之士,短者如贤皓之徒,瘦者如地脊泽之矍,肥者如贵游之儿子,劲者如勇士,媚者如美女,欹歪如醉仙,端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》

  ● 丈夫字以神物为稀魄,神物若不知,则字无姿势也;以心为筋骨,心若不坚硬,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无和气也。唐.李世民《笔法诀》

  ● 拥有功无性,神物采不生;拥有性无功,神物采不实。。《翰林粹语》

  ● 书道条在巧妙二字,拙则坦比值而无募化境矣。皓.董其昌《画禅室漫笔》

  ● 机者,神话之肉体;趣零数,神话之风致。微少此二物,则如泥人土马,拥有生形而无升气。李渔《闲情偶记》

  ● 所谓神物品,于吾神物所著故也。 皓.懂其昌《画禅漫笔》

  ● 学术畅通 于学仙,钟神物最上,钟气此之,钟形又此之。

  ● 书贵入神物,而神物拥有我神物他身之佩。入他身者,我募化为古也,入我神物者,古募化为我也。清.刘熙载《艺概》

  ● 书画之妙,当以神物会,难却以形器寻求也。 宋.沈括《梦溪杂记》

  ● 真在内者,神物触动于外面,是因此贵真也。《村儿子儿子》

  ● 然智囊无涯,法不永恒,且以风神物骨气者居上,妍美工用者居下。唐.张怀瓘《书艺》

  ● 书之大局,以气为主;字字拥有骨肉筋血,以气充之,肉体乃出产。 姚配中气韵拥有发于墨者,拥有发于笔者,拥有发于意者,拥有发于拥有意者。发于拥有意为上,法于意次之,发于笔又次之,发于墨下矣。清.张庚

  ● 摘要之要,以己己之神物,取人之神物也。清.丁皋《写真稠密诀》

  ● 意,后儿,书之本也;象,后儿,书之用也。清.刘熙载《艺概》

  ● 干字要顺手熟则气神物完实而缺乏韵,于静中己是壹乐儿子。宋苏轼《东方坡题跋》

  ● 不寻求像,正是潜移造募化而于天游;近人条寻求像,欲似因此越退。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

  ● 书要力实而气空,然寻求空心于实则,不拥有不透纸而能退纸者也。

  ● 书要心思微,气概父亲。微者条理与字中,父亲者澎湃乎字外面。清.刘熙载《艺概》

  ● 秘诀之意,出产于物类之表;深渊深之理,俯伏于查冥之间;岂日情之所能言,世智之所能测。匪拥有独闻之收听,独见之皓,不成议无音之音,拥有形之相。唐.张怀瓘《书艺》

  ● 阳气皓而华陡峭,阴气父亲而风神物生。晋.王羲之《述天台紫真教养任命笔法》

  ● 拥有笔拥有墨谓之画,拥有韵诙谐谓之笔墨,潇洒天然遗之韵,尽变穷零数谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》

  ● 笔底儿子深秀,天然拥有气韵,拥有书卷气。清.蒋骥《传凹隐秘要》

  ● 气拥有清浊厚薄,格拥有左右雅俗。清.刘熙载《艺概》

  ● 书尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸避免薄浊,但亦为人家写照罢了。清.刘熙载《艺概》

  ● 古人论诗之妙,必曰沉着爽快。惟书亦然,沉着而不爽快,则肥浊而风致缺乏;爽快而不沉着,则马虎而刑名荡然。皓.丰坊《书诀》

  ● 笔墨乐畅,意趣超古。清.吴历

  ● 仆曰:文则数言乃成其意,书则壹字已见其心,却谓得信善之道。欲知其妙,初不清雅莫测,久视弥珍,虽书已缄藏,而心追目极,情犹眷眷者,是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》

  ● 书法惟风致难及……。清.左因生《书式》

  ● 丈夫笔墨及文字到妙者,皆拥有深意以见其志览之即了然。唐.张怀瓘《书议》

  ● 沉者,下笔不浮,雕刻入纸中也;萤者,如孤月流动天,无云翳也;清者,匪谓瘦与下也;肥者,亦拥有清气也,在参古贴而得之。《书法叁味》

  ● 临不测之水,使人神物清;登高万仞之地脊,天然意远。唐.张怀瓘《书断》

  ● 凡书贵拥有天趣……皓.孙儿子文融《书画题跋》

  ● 吾善养吾浩然之气。战国《孟儿子.公孙儿子丑上》

  ● 凡论书气,以士气为上。若妇气,兵气,村气,市气,匠气,腐气,伧气,鲱俳气,江湖气,门客气政,酒肉气,疏笋气,皆士气之丢也。清.刘熙载《艺概》

  ● 笔墨却知也,天机不成知也;规则却得也,气韵不成得也。清.恽寿平《 瓯香馆画跋》

  ● 书之心,主意布匹算,设想募化裁剪,意在笔端,不形之相也。书之相,旋折进退,威仪神物采,笔恣意发,既然形之心也。皓.项穆《书法雅言》

  ● 凡状物者,得其形,不若得其势;得其势,不若得其韵;得其韵,不若得其性。皓.李日华

  ● 书肇于天然【汉·蔡邕】

  ● 无音之音,拥有形之相【唐·张怀瓘】

  ● 学书则知学却致使远【唐·张彦远】

  ● 秘诀之意,出产于物类之表;幽深静之理,俯伏于杳冥之间;岂日情之所能言,世智之所能测【唐·张怀瓘】

  ● 或寄以骋揪左右之志,或托以散郁积之怀。虽到贵不能抑其高,虽妙算不能量其力【唐·张怀瓘】

  ● 字不成重笔,话不成骚触动传

  ● 写字如画狗,越描越丑

  ● 字怕练,马怕骑

  ● 字无佰日功

  ● 拳要打,字要练

  ● 字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生装置扦【宋·米芾】

  ● 壹点成壹字之规,壹字乃终篇之准【唐·孙儿子度过庭】

  ● 笔秃仟管,墨磨万锭【宋·苏轼】

  ● 伸笔奋力,若天鹅高飞,邈邈翩翩【晋·卫恒】

  ● 婉若银钩,漂若惊鸾【晋·索靖】

  ● 飘若浮云,矫若惊龙【晋·书论】

  ● 龙跳天门,虎卧凤阁【南北边朝·萧衍】

  ● 云鹤游天,帮鸿戏海【南北边朝·萧衍】

  ● 龙威虎振,壹触即发【南北边朝·袁昂】

  ● 体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组【唐·张怀瓘】

  ● 如泠风出产袖,皓月入怀【唐·李嗣真】

  ● 笔下龙蛇似拥有神物【唐·张怀瓘】

  ● 挥动毫落笔如云烟【唐·杜甫】

  ● 时时条见龙蛇走【唐·李白】

  ● 若教养临水畔,字字恐成龙【唐·韩越】

  

  四、书法名乡书论

  ● 孙儿子度过庭:初学散布匹,但寻求公平。

  ● 项穆:书拥有叁戒;初学散布匹,戒不均就知规则,戒不活与滞;终能纯熟,戒狂怪与俗。

  ● 王羲之:字之情势不宜上阔下小,如此则重轻不相当也。分间布匹白,远近宜均,左右得所,天然波触动。

  ● 颜真卿:欲书先预期字形,装置扦令其波触动,或不测生体,令拥有异势,是之谓巧。

  ● 欧阳询:初学之士,先立父亲体,左右直装置排,对待布匹白,政寻求其均齐全。

  ● 王羲之:分间布匹白,远近宜均。

  ● 蒋和:布匹白拥有叁;字中此雕刻布匹白,逐字之布匹白行间之布匹白。初学散布匹,皆须停匀;既然知停匀则寻求变募化,歪正疏稠密整顿齐全其间。

  ● 老绎:疏处捺满,稠密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。

  ● 王羲之:分均点画,远近相须,播布匹研稀,融洽笔墨;锋纤往还到,疏稠密相附。

  ● 项穆:人之于书,遂心所欲,仟形万状不外面曰中和。曰肥。曰瘦罢了。若书宜长短合度,轻重协衡,阴阳得宜,方绵软互济,犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。

  ● 张怀瓘:偃仰向背;谓两字并为壹字,须寻求点画左右偃仰拥有退合之势。

  ● 王羲之:二字合为壹体,重不宜长,单不宜小,骈不宜父亲,稠密胜于乎疏,短胜于乎长。

  ● 卫丈妻儿子:点画如主峰坠石,磕磕然实如崩也;左右画如仟里阵云,凹隐凹隐然实则拥有形;壹竖画如万岁蔫藤;撇画如陆断犀象;捺画如崩浪雷奔;歪勾如佰钧弩发;左右折如劲弩筋节;每为壹字,各象其形,斯造妙矣,书道一齐矣。

标签:

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

友情链接:

bet36备用 bet36备用 沙巴体育 澳门博彩 manbet